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El Imperio mexica

dedicadas al sol y a los dioses guerreros, los macehuales mostraban una participación más activa en las fiestas dedicadas

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El poderío mexica

jueces y otros funcionarios que se encargarían de solucionar conflictos, imponer castigos, cobrar tributos, organizar fiestas

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El Virreinato III

que combinaron el esfuerzo de españoles, órdenes religiosas y aliados indígenas como los otomíes y tlaxcaltecas.

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La Conquista III

Este hombre perdido se jactó delante de un venerable religioso, desvergonzadamente, diciendo que trabajaba cuanto podía por

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La Conquista II

Era claro que las tácticas bélicas de los chichimecas condicionaban a los jefes militares y religiosos españoles a hacer

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La vida urbana y la vida rural novohispanas

Como has estudiado en sesiones anteriores, en el siglo XVI las autoridades civiles y religiosas del virreinato plantearon

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La sociedad novohispana

También existían corporaciones en torno a cuestiones religiosas, como es el caso de las cofradías o las órdenes religiosas

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La economía novohispana

española de los territorios mesoamericanos provocaron una profunda transformación social, económica, política, cultural y religiosa

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La memoria indígena

Sin embargo, para mediados del siglo XVI todavía sobrevivían muchos elementos de las religiones y costumbres prehispánicas

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La conquista espiritual III

Esta orden religiosa no es mendicante.

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La conquista espiritual II

Muchos indígenas no querían abandonar sus antiguas deidades y prácticas religiosas.

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La conquista espiritual I

Ten a la mano un mapa para ir ubicando las primeras órdenes religiosas.

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El mestizaje cultural

Por otro lado, las manifestaciones como el son jarocho, la marimba chiapaneca, las jaranas y las fiestas de carnaval con

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Lo que quedó en el tintero. Mitos y leyendas prehispánicas: una forma de explicar el mundo II

La secuencia de las fiestas indígenas y sus rituales guardan relación directa con el ciclo de la agricultura.

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Lo que quedó en el tintero. Mitos y leyendas prehispánicas: una forma de explicar el mundo I

El texto forma parte de la tradición religiosa mesoamericana, de la cual, Alfredo López Austin, historiador especialista

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